第 20 卦
观
Guan · guān
卦辞
盥而不荐，有孚顒若。
解读
“盥而不荐”比喻在正式行动之前，先洗心正意、端庄自持，虽未急于献上成果，却已使人感到真诚可敬。“有孚顒若”强调内心有诚信，外在有庄重威仪；现实中无论任职、领导还是处理大事，都应先观察、准备和自我整肃，再采取行动，才能赢得信任。
彖辞
大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
解读
观卦的主旨，是居于上位者以中正、谦顺而有条理的态度观察天下，使民众仰观其德而受到感化。观察天地运行的规律，可以看到四时各有节序、从不失常；圣人因此顺应天道，以教化建立秩序，使天下归服。它提醒人们，真正有力量的教化首先来自自身端正和对规律的体察。
象辞
风行地上，观；先王以省方，观民设教。
解读
风吹行于大地之上，能够遍及各方而无所遗漏，这就是“观”的形象。古代先王因此巡省各地，观察民情风俗，再因地制宜地施设教化；现实中制定政策或管理事务，也应先深入了解实际情况，而不是凭空臆断。
爻辞
初六
童观，小人无咎，君子吝。
初六所见如孩童一般，只看到事物的表面和眼前一隅。地位卑下、见识有限的人如此并不算过错，但有志于修身成事的君子若停留在这种浅见，就会成为遗憾。
小象
童观，小人道也。
孩童式的观察，正是见识和地位都较低者的道路，只能停留在浅近表象。君子则应由此进而扩大眼界、深入体察。
六二
窥观，利女贞。
六二如同从门缝里窥看，只获得局部而不完整的认识。“利女贞”是说守在自己的范围内、安静守正尚可，但若把这种局促的观察当成充分见识，即使没有明显过失，也不免可羞。
小象
窥观女贞，亦可丑也。
从门缝窥看，即使守住传统所谓女子的内守之正，观察仍然局促不全。若有更高的修养和责任，却满足于这种片面见闻，也会显得可羞。
六三
观我生，进退。
六三应当回观自己的经历、行为和德行，再决定是进取还是退守。这样不是犹疑不决，而是根据自身实际与时势审慎取舍，因此没有失去正道。
小象
观我生，进退；未失道也。
能根据对自身处境和行为的观察来决定进退，说明他仍以正道为准绳。审慎调整并不等于失去方向，反而是合时而行。
六四
观国之光，利用宾于王。
六四能够看到国家政治与文明教化的光明，已经超出只顾自身得失的层次。这样的人适宜作为宾客接近君王，参与政事、辅佐有道的治理，并以所见之明贡献于天下。
小象
观国之光，尚宾也。
能够观察国家的光明与政教成就，说明他尊重贤者入仕、宾礼天下的道理。所谓“尚宾”，也含有愿意礼贤纳谏、借助有德之人的意思。
九五
观我生，君子无咎。
九五居尊位，必须反观自己的德行和施政是否真正有益于百姓。能以天下人民的安否检验自身，而不自以为是，便可守正而无咎。